先從雕塑與人們生存狀態(tài)的關(guān)系說起,，人們包括原始人在內(nèi)之所以用石頭,、陶土以及其他材料做出立體的形狀，不只是為了視覺的愉悅,，也有為了生存的功利目的,，還為了交流思想感情和滿足精神的需求。所以,，雕塑從產(chǎn)生的時(shí)候起,，就是一種文化形態(tài)，是一種既與物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系,，又---衣食住行等物質(zhì)文化形態(tài)的精神文化,。當(dāng)然，雕塑作為立體的造型,，主要通過視覺感應(yīng)和作用物人的心靈,。即使從屬于建筑和周圍環(huán)境的雕塑品,，專門起裝飾作用的雕塑品，也都具有這樣的作用,，是它作為藝術(shù)綜合體的一部分起這種作用的,。人們欣賞雕塑，**眼是欣賞形式和風(fēng)格語言,，但這只是一個(gè)短暫的過程,。在這個(gè)過程之后，人們便會(huì)對(duì)作品提出 “問題”,，這作品的內(nèi)容,、意義是什么，這要向我們傳達(dá)什么信息,，表達(dá)什么思想或感情,，它和我們有什么關(guān)系,，等等,。古今中外的**雕塑藝術(shù)都不是單純的欣賞品，而是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐?--,、經(jīng)濟(jì),、或其他---以及風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)，例如王宮,、廟堂,、神殿或園林、墓室里的雕塑品,，莫不是如此,。到了近現(xiàn)代，雕塑本體論和雕塑藝術(shù)自律性的理論被提了出來,，雕塑本身獲得了發(fā)展,，這是一種進(jìn)步。但與此同時(shí),，也帶來了新的問題,，那就是形式擴(kuò)張。形式的擴(kuò)張和---的蔓延,，是20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義發(fā)展到一定階段之后出現(xiàn)的新問題,。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“原創(chuàng)性”，藝術(shù)形式和語言的不斷---,，是西方現(xiàn)代主義的基本特征,。近30年來西方藝術(shù)中討論“后現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代主義”提出質(zhì)疑，從某種---說,，就是要矯正包括雕塑在內(nèi)的藝術(shù)只關(guān)注形式語言而忽視自己文化品格的這種趨勢(shì),。當(dāng)然，我們不能從一個(gè)走向另一個(gè)。我們說雕塑是一種文化形態(tài)時(shí),，不要忘記它是作為藝術(shù)形式的一種文化形態(tài),，如果抹煞了它的藝術(shù)特征，它就不成為雕塑,，不銹鋼圓球雕塑加工,，與其他文化形式或活動(dòng)沒有區(qū)別，它本身就失去其獨(dú)立存在的意義,。

伴隨市場(chǎng)體系的發(fā)展,，藝術(shù)市場(chǎng)也應(yīng)運(yùn)而生，一路發(fā)展至今,，其魚龍混雜的局面令人難辨真?zhèn)�,。城市雕塑作為藝術(shù)品的一種也面臨著藝術(shù)的“真?zhèn)沃�辨”。面�?duì)當(dāng)前我國(guó)城市雕塑重建設(shè),、輕的現(xiàn)狀,，探究如何運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化的城市雕塑建設(shè)評(píng)價(jià)理論，擺脫既往重視定性主觀評(píng)價(jià),、忽視定量客觀測(cè)評(píng)的做法,，采取定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合的科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，確立城市雕塑建設(shè)評(píng)價(jià)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),，是城市雕塑建設(shè)能否朝著科學(xué)與規(guī)范方向發(fā)展的關(guān)鍵所在,。