至今,,有許多人傾心于漢服,,想把漢服當做常服,,卻又不敢,,心內(nèi)膽怯,。很大一部分原因便是一些自以為是的漢服大佬,。自認比別人多穿了幾年漢服便對別人的漢服指指點點,說這漢服行制錯了,,是-,,非得逼別人承認這是-,自己錯了-下回買正,。然后那一幫大佬便如戰(zhàn)勝的公雞般抬頭跨步而走,,絲毫不見我華夏禮儀中的善良和換位思考,。
我們更應(yīng)明白漢服中有很大元素是融合了儒家的謙讓和道家中庸,在一件衣服上讓別人處于---境地,,是否有違身上那件衣服所承載的華夏文明,?很多人或許只是出于對那件衣服的喜愛,并不是-都必須打著復(fù)興漢服,,尋找中華文明的旗幟來穿一件衣服,,那太沉重,也太,。
況且復(fù)興漢服比去諷刺一個穿了-衣服的人更有意義,,既使他穿的是-,那也是漢服,,他也在復(fù)興漢服的道路上努力著,,他也看到了我華夏之美。并不是說為-漢服狡辯,,而是在很大程度上我們是該深思,,為何-漢服店如此-?有一個原因是正版漢服太貴,,而需求又太多,。
實言,-店這樣是有違我中華傳統(tǒng)的,,但若山與正的版型材料做工都一模一樣,那我們是否該思考,,中間100甚至200,,300的差價版權(quán)費真的是否值得,這樣的店鋪是為了人們的虛榮心故意撈金還是真正發(fā)揚漢服,?
當然,,-漢服別人版權(quán)更是置我們傳統(tǒng)誠信美德為不顧,更為不該,。用體格穿西裝,,用人格穿漢服,到底該以怎樣的撐起這件衣服,,是漢服復(fù)興重要還是去抨擊穿了-服的人重要,,這是我們-該思考的問題,別讓這透著歷史古韻的衣服成為負擔,。
重慶---漢服拖尾定做服務(wù),,服款式之。多罩在其他衣服外面,,對襟長袖,,直領(lǐng),,領(lǐng)緣直通底部,穿著時衣襟多敞開,,衣身有長有短,,有寬有窄,兩側(cè)開裾,,高開衩可至腋下,。明制褙子和宋制稍有不同。明.才圖會寫,,漢服,,褙子,即今之披風,。但兩者還是有區(qū)別的,,披風同色領(lǐng)緣多只到胸前不通底。注對襟襦裙多認為是短褙子束入群內(nèi)的穿法,。
如果不將服飛魚服服放在起仔細比較,,還真的很難辨別出誰是誰,因為這些瑞獸旦“明化”之后,,全都奔著龍的形象去了,。因能飛,故得名飛魚,。不過在明代飛魚服上卻幾乎看不到摩羯的模樣,。所謂飛魚,是古印度神話中摩羯演變而來,,《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》也有記載“龍魚陵居在其北,,狀如貍或曰龍魚似貍角,作鯉,�,!�
《禮記·深衣》孔氏正義曰“所以稱深衣者,以余服則,,上衣下裳不相連,,此深衣衣裳相連,被體深邃,,故謂之深衣,。”深衣是能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾,。深衣象征天人合,,恢宏大度,漢服工廠,,公平正直,,漢服出租,,包容萬物的東方美德。袖口寬深衣大,,象征天道圓融,;領(lǐng)口直角相交,象道方正,;背后條直縫貫通上下,,象征人道正直;腰系大帶,,象征權(quán)衡,;分上衣下裳兩部分,象征兩儀,;上衣用布幅,,象征年季;下裳用布幅,,象征年月,。身穿深衣,自然能體現(xiàn)天道之圓融,,懷抱地道之方正,,身合人間之正道,行動進退合權(quán)衡規(guī)矩,,生活起居順應(yīng)時之序,。深衣本意是將上衣和下裳合為體,所以叫“深”衣,。女性穿著表示從而終,。據(jù)說女性的禮服是沒有上衣下裳的,只有深衣,。什么是深衣?
皆以動物園標志,,卻文武有別的補子,,似與武則天賜百官袍衫飾以對獅麒麟對虎豹鷹對鶻鹿鳳池對雁等有定的淵源關(guān)系。因為在當時就是文官飾禽,,而武官飾獸的,。況且太祖不是也曾說過要“衣冠悉如唐代形制”嗎。
公服公服是古代---官服的種,,從北魏北齊至明朝的品官在公事常朝謁見婚禮時所穿的種漢服,,服色有紫朱綠青等,圓領(lǐng)右衽,,用絲綢制作,。宮廷樂舞中舞生也會穿著公服,,顏色等差則不明顯。
漢服是從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的衣裳發(fā)展而來,。古老的天子六服,、王后六服、儒服,、劍服位于漢服體系的中心,,沿襲四千多年。冕服是漢服的根源,,也體現(xiàn)“絕地天通”的華夏信仰,,更是---千年來祭神祀祖,與天地交通的吉服,。
天子六服和王后六服相加不僅象征天之大數(shù)十二,,也分別代表乾坤天地、三辰五行之天道,,以分別代表了漢服的兩種基礎(chǔ)服制——衣裳制和深衣制,。
孔子在姬姓魯國衣逢掖之衣,來自周公的燕居之服,,長居宋國則冠章甫之冠,。“章甫之冠”指的是一種殷冠,,周朝叫委貌冠或緇布冠,,治理朝政所冠。莊子則提到了儒服以及武士之服劍服,。因此儒服又成為后世的道袍,。因此儒服和劍服成為華夏王朝文武百官的法服,也是士大夫和武士的漢服基本服制,。
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